UPACARA

Sajen Pamali, Tak Mutlak

Perihal Sajen Pamali
Saya mengontrak sebidang tanah di Denpasar. Masa selang kontrak itu lumayan panjang, selama 20 tahun. Sebelum mulai membangun saya sudah menggelar upacara caru tingkatan paling minimal, yakni caru eka sata, memakai satu ekor ayam brumbun, mengenai caru ini saya tidak memakai kebiasaan dari rumah asal, sebagaimana kebiasaan di Bangli. Banten saya beli langsung dari seorang tukang banten di Denpasar. Demikian juga pemangku, saya mohon pamangku dari Denpasar. Menurut tukang banten, runtutan upakara caru eka sata ini tergolong lengkap. Sayang menjelang pamangku nganteb, tiba-tiba pamangku menanyakan “sampun madaging banten Pamali”? Tukang banten menjawab tidak perlu. Pamangku diam, meneruskan begitu saja pangantebnya. Saya yang awam tentang banten jadi bingung, jenis banten apa sesungguhnya banten pamali itu, apa saja isinya, kapan digunakan, kepada siapa dihaturkan, serta apa pula maknanya.
I Dewa Kendal Wiryana
Jl Taman Bali, Bangli

Jawab:
Tindakan saudara Wiryana untuk melakukan upacara pacaruan alit di tempat di mana Anda membangun rumah adalah sebuah usaha yang benar jika ditinjau dari tradisi, budaya, dan agama Hindu di Bali. Jika dianggap perlu sertakan juga dengan pangruwak karang dan apabila tanah yang Anda jadikan rumah itu adalah bekas sawah lakukan juga prosesi panyapuh pundukan (meratakan pematang) dan prosesi mapakeling Bhatari Sri sebagai permakluman atas alih fungsi lahan. Mengenai sajen pamangguh pamali yang dibicarakan dalam prosesi pacaruan antara tukang banten dan Pamangku, memang dapat dibenarkan keterangan yang diberikan oleh tukang banten bahwa pada tingkatan upacara pacaruan yang kecil (eka sata), sajen pamali tidak mutlak harus ada. Keterangan yang dapat dipakai acuan tentang kapasitas sajen pamangguh pamali pada prosesi pacaruan dapat dilihat dalam kutipan berikut ini:
“Salwiring manca sanak agung-alit, panca klud, walik sumpah, tawur gentuh, masapuh, panca walikrama, ekadasa rudra, maligya bhumi, mwah salwiring caru wang manak salah, ring pamanggahan, ring sawah, ring hulun hempelan, ika sami wenang maduluran pamangguh pamali, mwang sasayut dhurmanggala, mwang banten pamyakkala, sasayut panca Klud, hanutakna ageng alit sakaryane wenang lakwakna”. (Indik Kadurmanggalan 16b).
Artinya segala macam caru panca sanak yang besar atau kecil, panca klud, walik sumpah, tawur gentuh, masapuh, panca balikrama, ekadasa rudra, baligya bumi, serta segala macam caru yang dipakai pada upacara manak salah, caru di kuburan/tempat eksekusi pidana mati, di sawah, di bendungan, semua itu selayaknya mempergunakan sajen pamangguh pamali, serta sajen sayut dhurmanggala, sajen pamyak kala, sajen sayut panca klud, sesuaikan dengan besar kecilnya upacara dimana ia bisa dipakai.
Pernyataan teks Indik Kadhurmanggalan tadi sudah sangat jelas menyatakan bahwa penyertaan sajen pamangguh pamali diperlukan pada prosesi pacaruan panca sanak alit hingga pada prosesi pacaruan yang lebih besar serta pada prosesi-prosesi tertentu (manak salah, caru di Pamanggahan, dll sesuai keterangan tadi) hingga pada prosesi pacaruan kecil eka sata yang tingkatannya lebih rendah dari panca sanak alit, saudara tidak mutlak harus menyediakan sajen pamangguh pamali itu.
Sajen pamali adalah jenis sajen pelengkap pada prosesi caru tergolong jenis sajen bhuta yajnya, ia juga disertakan pada upacara tertentu sesuai keterangan tadi, sajen ini disertakan dengan harapan pelaku upacara dapat terhindar dari gangguan-gangguan pamali. Pamali sebenarnya adalah sejenis penyakit sakala pun niskala (natural dan personal) pada manusia yang diyakini dikuasai roh-roh pamali, dan dalam usaha nyomya (meruwat/mendamaikan) roh-roh tersebutlah dilakukanlah prosesi ini berdasakan keyakinan. Untuk memahami lebih jauh organisasi pamali ada baiknya doa pamangguhan pamali dalam teks Bhamakertih saya kutipkan:
Iki ngaran pamangguh pamali, wenang angunduraken pamali, iki pujanya, ma: “pukulun kaki Pamali, nini Pamali, ingsun angunduraken pamali agung psengan I Gubar Bhumi, pramantaran pamali ngaran I Guyang Hati, prabekel pamali ngaran I Tunjuk Hati, sdahan pamali ngaran I Sandi Hati, panyarikan pamali ngaran I Tumbak Hati, kasinoman pamali ngaran I Kuyang Kaying, juru tulis pamali ngaran I Tuwek Wsi, bhujanggan pamali ngaran I Muyang Maying, juru cendek pamali ngaran I Pular Palir”. “Maka dewaning pamali ngaran sang Ratu Mancaya Teka Mada, cacarangan pamali ngaran: Pamali Batang, Pamali Tunggak, Pamali Pacek, Pamali Jrangkong, Pamali Brahma, Pamali Wishnu, Pamali Pulung, Pamali Suku, Pamali Jlingjingan, Pamali Tukad, Pamali Sawah, Pamali Sema, Pamali Desti, Pamali Teluh, Pamali Moro, Pamali Angin, satus akutus araning pamali, teka kita kabeh, pada patuh ingkup asanak ring pun si anu, sang adruwe caru, puniki hana ganjaran ira tadahakna, kaki pamali nini pamali, paingkup agung, pamangguh agung, ingsun anugraha amukti sari lawan sanak ira kabeh, wehana madocaran ira samudhaya, sampun sira malih anggringan janma manusane si anu, wehana urip waras dhirgayusa tekeng anak putunya kabeh, amukti pwa sira, wus amukti mantuka sira ring kahyangan ira sowang-sowang”. “Om sarwa pamala-pamali byo swaha, apan aku rumawat Sang Hyang Brahmanajati” (Bhamakertih 19b,20a,20b).

Dari kutipan tadi dapat kita lihat bahwa pamali dalam kepercayaan masyarakat Hindu Bali adalah sebuah organisasi roh (ada rajanya, sekretaris, bendahara, pendetanya dll) yang fungsinya memunculkan panyakit bernama pamali, manusia yang ingin terhindar dari serangan pamali, ketika ia melakukan bhuta yajnya dalam tingkatan menengah (dimulai dari panca sanak alit) disarankan untuk melakukan prosesi pamangguhan pamali, sebab roh-roh pamali ketika telah di somya-kan (diruwat) dengan sarana sajen pamali ia dapat memberikan berbagai kebaikan pada manusia terutama dapat terhindar dari penyakit pamali. Sajen pamangguh pamali dipersembahkan kepada dewanya pamali sang Ratu Mancaya dan kepada organisasi pamali yang dikepalai oleh I Gubar Bhumi, adapun bentuk sajennya dapat kita lihat dalam kutipan teks Indik Kadurmanggalan berikut ini:
“Iki pamangguhan pamali, lwirnya cawu bulan ring tengah, cawu patik bilang sisi, manca desa genahnya, alednya don byah, beten don byahe klopakan tihing, madaging ole-ole, sami porosane don gegirang, pamornya tahi blek, bwahnya bluluk, plawane lateng ayam, iwaknya lindung, bluwang, katak, balang, capung sami maguling, ika pamangguhan alit ngaran; yan pamangguhan agung, maweweh nasi sokan, be karangan, mwang boki matukup tapis macolek pamor mahempat, salwiring manca sanak agung-alit, panca klud, walik sumpah, tawur gentuh, masapuh, panca walikrama, ekadasa rudra, maligya bhumi, mwah salwiring caru wang manak salah, ring pamanggahan, ring sawah, ring hulun hempelan, ika sami wenang maduluran pamangguh pamali, mwang sasayut dhurmanggala, mwang banten pamyak kala, sasayut panca klud, hanutakna ageng alit sakaryane wenang lakwakna. (indik Dhurmanggala lmbr 16a)
Ini adalah pamangguhan pamali, isi sajennya cawu bulan di tengah, cawu patik di masing-masing sisi, letaknya mengikuti lima arah mata angin, beralaskan daun byah, di bawah daun byah klupakan bambu, berisi ole-ole, porosannya semua dau gegirang, kapurnya tahi ayam encer, buahnya kolang-kaling, daunnya lateng ayam, lauknya lindung, bluwang, kodok, belalang, capung semuanya di guling, ini sajen pamangguhan dalam tingkatan kecil; jika sajen pamangguhan yang besar, ditambahkan nasi sokan, lauk karangan, serta boki (gerabah) dibungkus tapis dioleskan kapur melintang ke empat arah (seperti tanda tambah), segala macam caru panca sanak yang besar atau kecil, panca klud, walik sumpah, tawur gentuh, masapuh, panca balikrama, ekadasa rudra, baligya bumi, serta segala macam caru yang dipakai pada upacara manak salah, caru di kuburan/ tempat eksekusi pidana mati, di sawah, di bendungan, semua itu selayaknya mempergunakan sajen pamangguh pamali, serta sajen sayut dhurmanggala, sajen pamyak kala, sajen sayut panca klud, sesuaikan dengan besar kecilnya upacara di mana ia bisa dipakai.
Selanjutnya tentang pilihan pamangku pamuput, saya pribadi setuju dengan kebijakan yang diambil, sebab pembangunan rumah hunian saudara yang baru berada dalam wilayah desa pakraman lain dari kampung saudara. Seperti kita pahami bersama masing-masing desa pakraman memiliki wilayah dengan batas-batas tertentu dan juga memiliki tri kahyangan dengan pamangku-pamangkunya. Jika pun kita lebih memilih pamangku di kampung sendiri sebagai pamuput karena faktor keyakinan, ada baiknya pamangku tri kahyangan di mana kita membangun hunian baru dihaturkan sebagai saksi dan tirta Tri Kahyangannya dimohonkan.